Jacques Lacan (1901–1981) Post-structuralism & Psychoanalysis

 “"Bu dünyadaki her türlü şey ayna gibi davranır."” — Jacques Lacan, Seminar II (via heteroglossia)

Lacan'ın ilgi odağı temel olarak Freud'un derin yapılar ve bebek cinselliği üzerine çalışmaları ve insan öznesinin Ayna evresinden kaynaklanan bilinçsiz bastırma yoluyla nasıl bir "öteki" haline geldiği üzerineydi. Bilinçli ego ve bilinçsiz arzu böylece tamamen bölünmüştür. Lacan, benliğin bu sürekli ve bilinçsiz parçalanmasına Freud'un temel keşfi olarak inanıyordu. Böylece Lacan, Ferdinand de Saussure'ün dilbilimini, yapısal antropolojisini ve yapısal sonrası teorilerini aynı anda uygulayarak bilinçdışını tedavi etmeye çalıştı. (kaynak)

Lacan, Freud'un "dil sürçmeleri", şakalar ve rüyaların yorumlanması hakkındaki fikirlerinin hepsinin öznel oluşumda dilin failliğini vurguladığını düşündü. "Bilinçdışındaki Mektubun Örneği veya Freud'dan Beri Akıl"da, "bilinçdışının bir dil gibi yapılandırıldığını" öne sürer. Bilinçdışı, zihnin bilinçli, dilsel egodan ayrı ilkel veya arketipsel bir parçası değil, diye açıkladı, daha çok bilincin kendisi kadar karmaşık ve yapısal olarak karmaşık bir oluşumdur. Bilinçaltının bir dil gibi yapılandırıldığı fikrinin bir sonucu, benliğin travma veya kimlik krizinden sonra "yeniden düzeltilecek" herhangi bir referans noktasından mahrum bırakılmasıdır. (kaynak)

Freud'un aksine, Lacan özneyi nevrozlu olarak değil, rahatsız bir bilinçdışı tarafından konuşuluyor olarak analiz etti. Bu, Lacan'ın bilinçdışının bir dil gibi yapılandırıldığı teorisinin patolojik sonucudur; bilinçaltı bir dil gibidir. Bilinçdışı konuyu konuşur. Lapse teorisinin Saussure sonrası dilbilime en çok borçlu olduğu yer burasıdır. Lacan, karakteristik olmayan netlikte, sıklıkla alıntılanan bir pasajda kategorik olarak şunları söyledi:

“Bilinçdışı, bir dil gibi en radikal biçimde yapılandırılmıştır, içinde bir eş belirli yasalara göre çalışır, bunlar gerçek dillerin, konuşulan ya da konuşulan dillerin incelenmesinde keşfedilen yasalarla aynı yasalardır. ”9 (kaynak)

Ayna aşaması

Ana madde: Ayna aşaması

Lacan'ın psikanalize ilk resmi katkısı, "psikanalitik deneyimde ortaya çıktığı şekliyle 'ben'in işlevinin biçimlendiricisi" olarak tanımladığı ayna evresiydi. 1950'lerin başında, ayna evresini bebeğin hayatındaki bir andan daha fazlası olarak görmeye başladı; bunun yerine, öznelliğin kalıcı yapısının bir parçasını oluşturdu. "Hayali düzende", öznenin kendi görüntüsü özneyi kalıcı olarak yakalar ve büyüler. Lacan, "ayna evresi, benim iki kat değer verdiğim bir olgudur. İlk olarak, çocuğun zihinsel gelişiminde belirleyici bir dönüm noktasına işaret ettiği için tarihsel bir değere sahiptir. İkinci olarak, simgelemektedir. beden imajıyla temel bir libidinal ilişki".[49]

Bu kavram daha da geliştikçe, vurgu tarihsel değerine daha az ve yapısal değerine daha çok düştü.[50] Dördüncü semineri "La Relations d'objet"te Lacan, "ayna evresi, çocuğun gelişiminde meydana gelen salt bir fenomen olmaktan uzaktır. İkili ilişkinin çelişkili doğasını gösterir."

Ayna aşaması, nesneleştirme süreci yoluyla egonun oluşumunu tanımlar; ego, kişinin algılanan görsel görünümü ile kişinin duygusal deneyimi arasındaki bir çatışmanın sonucudur. Bu özdeşleşme, Lacan'ın "yabancılaşma" dediği şeydir. Altı aylıkken bebek hala fiziksel koordinasyondan yoksundur. Çocuk, vücut hareketleri üzerinde kontrol sahibi olmadan önce aynada kendisini tanıyabilir. Çocuk kendi imajını bir bütün olarak görür ve bu imajın sentezi, parçalanmış bir beden olarak algılanan bedenin koordinasyon eksikliği ile bir zıtlık hissi yaratır. Çocuk bu karşıtlığı başlangıçta kendi görüntüsüyle bir rekabet olarak deneyimler, çünkü görüntünün bütünlüğü çocuğu parçalanmayla tehdit eder - bu nedenle ayna evresi özne ile görüntü arasında saldırgan bir gerilime yol açar. Bu saldırgan gerilimi çözmek için çocuk görüntüyle özdeşleşir: Karşı tarafla olan bu birincil özdeşleşme egoyu oluşturur.[50] Lacan, bu özdeşleşme anını, hayali bir hakimiyet duygusuna yol açtığı için bir sevinç anı olarak anladı; yine de çocuk, kendi güvencesiz hakimiyet duygusunu annenin her şeye kadirliği ile karşılaştırdığında, bu coşkuya depresif bir tepki eşlik edebilir.[51]

Lacan aynasal görüntüyü "ortopedik" olarak adlandırır, çünkü bu, çocuğu "gerçek özel doğum prematüreliğinin" üstesinden gelmesini beklemeye yönlendirir. Çocuğun fiili motor yetersizlik deneyimine ve vücudunun parçalanmış olarak algılanmasına karşıt olarak bütünleşmiş ve kapsanan beden vizyonu, "yetersizlikten beklentiye" bir hareketi başlatır.[52] Başka bir deyişle, ayna görüntüsü, bir koltuk değneği gibi, bütünleşik bir benlik duygusunun oluşum sürecini başlatır ve ardından yardımcı olur.

Ayna evresinde bir "yanlış anlama" (méconnaissance) egoyu oluşturur - "ben" (moi) özneye hayali bir boyut katarak kendine yabancılaşır. Ayna sahnesi de bebeği taşıyan yetişkin figürünün varlığı nedeniyle önemli bir sembolik boyuta sahiptir. Sevinçle kendi imgesini benimseyen çocuk, sanki yetişkinden bu imgeyi onaylamasını istermiş gibi başını büyük ötekini temsil eden bu yetişkine çevirir.[53] (kaynak)